{"id":2459,"date":"2021-10-16T00:17:00","date_gmt":"2021-10-15T22:17:00","guid":{"rendered":"https:\/\/najibmikou.com\/fr\/?p=2459"},"modified":"2021-10-18T00:21:58","modified_gmt":"2021-10-17T22:21:58","slug":"au-fait-pourquoi-shabille-t-on","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/najibmikou.com\/fr\/au-fait-pourquoi-shabille-t-on\/","title":{"rendered":"Au fait, pourquoi s\u2019habille-t-on ?"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab La soci\u00e9t\u00e9<\/em> [\u2026] est fond\u00e9e sur le v\u00eatement \u00bb<\/em>, affirmait avec humour l\u2019\u00e9crivain britannique Thomas Carlyle<\/a> dans son essai sur la mode, Sartor resartus<\/em> (1834). Bien des philosophes lui ont donn\u00e9 raison, insistant sur le caract\u00e8re fondateur de l\u2019habillement. Mais pour des raisons parfois divergentes ! Retour sur les grandes analyses du costume.<\/p>\n\n\n\n

Protagoras : pour nous prot\u00e9ger<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Le mythe d\u2019\u00c9pim\u00e9th\u00e9e<\/a>, rapport\u00e9 par Platon dans le Protagoras<\/em><\/a>, est l\u2019un des plus c\u00e9l\u00e8bres de la philosophie : <\/strong>l\u2019homme a \u00e9t\u00e9 oubli\u00e9 des dieux, il n\u2019a re\u00e7u aucun don, contrairement aux animaux. Il se retrouve, par cons\u00e9quent, nu et sans d\u00e9fense, expos\u00e9 aux menaces des forces naturelles et \u00e0 la violence des autres hommes. Pour les sauver, Prom\u00e9th\u00e9e et son fr\u00e8re \u00c9pim\u00e9th\u00e9e leur conf\u00e8rent l\u2019habilet\u00e9 technique. Les hommes, afin de survivre, devront fa\u00e7onner leur existence. Ils apprennent, en particulier, \u00e0 se v\u00eatir pour se prot\u00e9ger : \u00ab Les habitations, les v\u00eatements, les chaussures, les couvertures,<\/em> [\u2026] furent<\/em> [ces] inventions. \u00bb<\/em> Ce lien entre l\u2019habit et l\u2019habitation est particuli\u00e8rement \u00e9vident d\u2019un point de vue \u00e9tymologique.<\/p>\n\n\n\n

Kant : pour s\u2019\u00e9manciper de l\u2019instinct sexuel<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Comme l\u2019affirme Kant dans ses Conjectures sur le commencement de l\u2019histoire humaine<\/em><\/a> (1786),<\/strong> le v\u00eatement marque \u00e0 la fois le triomphe de la raison sur l\u2019instinct animal, et la sublimation de cet instinct : \u00ab L\u2019homme ne tarda pas \u00e0 comprendre que l\u2019excitation sexuelle, qui chez les animaux repose seulement sur une impulsion passag\u00e8re et le plus souvent p\u00e9riodique, \u00e9tait susceptible chez lui d\u2019\u00eatre prolong\u00e9e et m\u00eame augment\u00e9e sous l\u2019effet de l\u2019imagination<\/em> [\u2026] La feuille de figuier fut donc le r\u00e9sultat d\u2019une manifestation de la raison <\/em>[\u2026]. Car rendre une inclination plus intense et plus durable, du fait que l\u2019on soustrait son objet au sens, manifeste d\u00e9j\u00e0 la conscience d\u2019une domination de la raison \u00e0 l\u2019\u00e9gard des impulsions<\/em> [\u2026]. \u00bb<\/em> Soustraire au regard l\u2019objet de la pulsion sexuelle permet de nous lib\u00e9rer de sa tyrannie et de nous humaniser.<\/p>\n\n\n\n

Hegel : pour donner du sens \u00e0 la mati\u00e8re<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pour Hegel<\/a>, le corps nu est r\u00e9duit au sensible. Il ne veut rien dire<\/strong>V\u00eatir la chair permet \u00e0 l\u2019homme de spiritualiser sa propre mati\u00e8re et de s\u2019installer dans un univers partag\u00e9 de significations et de symboles : \u00ab C\u2019est le v\u00eatement qui donne \u00e0 l\u2019attitude tout son relief et il doit, pour cette raison, \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 plut\u00f4t comme un avantage, en ce sens qu\u2019il soustrait \u00e0 la vue directe de ce qui, en tant que sensible, est d\u00e9pourvu de signification \u00bb <\/em>(Esth\u00e9tique<\/em><\/a>, 1835).Le v\u00eatement est au c\u0153ur de la vie sociale. Il produit, litt\u00e9ralement, un habitus<\/em> : une apparence signifiante que l\u2019on choisit, que l\u2019on porte avec soi. Il nous donne forme en tant qu\u2019homme, c\u2019est-\u00e0-dire en tant qu\u2019\u00eatre dou\u00e9 d\u2019esprit, qui ne saurait se r\u00e9duire, pour Hegel, \u00e0 un amas obscur de mati\u00e8re.<\/p>\n\n\n\n

William James : pour exprimer notre singularit\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Comme l\u2019explique le philosophe pragmatiste am\u00e9ricain William James<\/a> dans ses Principes de psychologie<\/em> (1890),<\/strong> le v\u00eatement n\u2019est pas seulement un ph\u00e9nom\u00e8ne social : il y va aussi de l\u2019expression, de l\u2019ext\u00e9riorisation de notre identit\u00e9 : \u00ab Le vieux diction affirmant que la personne humaine est compos\u00e9e de trois parties \u2013 \u00e2me, corps, et v\u00eatement \u2013 est plus qu\u2019une blague.<\/em> [\u2026] Nous sommes tellement entrem\u00eal\u00e9s \u00e0 nos v\u00eatements, nous nous y identifions tellement que quelques-uns d\u2019entre nous, si on leur demandait de choisir entre avoir un beau corps perp\u00e9tuellement recouvert de v\u00eatements sales et minables, et avoir une allure laide et imparfaite toujours bien accoutr\u00e9e, n\u2019h\u00e9siteraient pas avant de r\u00e9pondre \u00bb<\/em> : ils choisiraient la seconde option. Car le v\u00eatement nous laisse une libert\u00e9 sup\u00e9rieure pour choisir comment nous nous pr\u00e9sentons au monde.<\/p>\n\n\n\n

Alain : pour ne pas monopoliser le regard<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pour Alain<\/a>, l\u2019habit sert moins d\u2019ornement que d\u2019instrument de dissimulation.<\/strong> Contrairement \u00e0 Hegel, il consid\u00e8re, dans Syst\u00e8me des beaux arts<\/a> <\/em>(1920), que le corps est \u00e9minemment expressif. Or cette expressivit\u00e9 peut vite devenir insupportable pour les gens qui nous entourent. \u00ab Sur la beaut\u00e9 du corps nu, il y a peu \u00e0 dire car ce spectacle est trop \u00e9mouvant.<\/em> [\u2026] Le nu vivant est toujours un spectacle scandaleux. \u00bb<\/em> Le v\u00eatement, au contraire, permet de temp\u00e9rer cette expressivit\u00e9 qui nous interpelle. \u00ab L\u2019esprit de costume<\/em> [est] de composer et de mod\u00e9rer les gestes et de ramener enfin toute l\u2019attention comme toute l\u2019expression au visage \u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Levinas : pour lib\u00e9rer autrui de sa responsabilit\u00e9<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Pour Emmanuel Levinas<\/a>, notre nudit\u00e9 est l\u2019objet d\u2019une honte fondamentale : <\/strong>celle de notre propre vuln\u00e9rabilit\u00e9 qui, lorsqu\u2019elle se manifeste \u00e0 autrui, exige de lui une responsabilit\u00e9 infinie. Comme il l\u2019\u00e9crit dans Totalit\u00e9 et Infini<\/a> <\/em>(1961), \u00ab la nudit\u00e9 <\/em>[\u2026] crie son \u00e9tranget\u00e9 au monde, sa solitude, la mort dissimul\u00e9e dans son \u00eatre ; elle crie, dans l\u2019appara\u00eetre, la honte de sa mis\u00e8re cach\u00e9e, elle crie la mort dans l\u2019\u00e2me ; la nudit\u00e9 humaine m\u2019interpelle, elle interpelle le moi que je suis, elle m\u2019interpelle de sa faiblesse, sans protection et sans d\u00e9fense, de nudit\u00e9. \u00bb<\/em> Si nous nous couvrons, c\u2019est pour \u00e9viter de faire porter \u00e0 autrui le poids d\u00e9mesur\u00e9 de cette responsabilit\u00e9. Nous nous habillons pour devenir comme une chose du monde, car \u00ab autrui dans le monde est objet de par son v\u00eatement m\u00eame. \u00bb<\/em> Le v\u00eatement occulte le bouleversement de la nudit\u00e9, et r\u00e9inscrit le corps dans l\u2019ordre de la normalit\u00e9, de la banalit\u00e9, du quotidien.<\/p>\n\n\n\n

Barthes : pour appartenir \u00e0 un groupe<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0<\/strong>Qu\u2019une femme mette une fleur dans sa chevelure reste un fait de parure pur et simple,<\/strong>\u00a0tant que l\u2019emploi (couronne de mari\u00e9e) ou la place (fleur sur l\u2019oreille dans le costume gitan) n\u2019en ont pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9glement\u00e9s par le groupe social lui-m\u00eame\u00a0: c\u2019est alors seulement que le fait de parure devient fait de costume. \u00bb<\/em>\u00a0Barthes<\/strong><\/a>\u00a0oppose ainsi, dans\u00a0l\u2019article \u00ab\u00a0Histoire et sociologie du v\u00eatement\u00a0\u00bb(1957,\u00a0consultable gratuitement ici dans son int\u00e9gralit\u00e9<\/a>), le v\u00eatement, qui est laiss\u00e9 \u00e0 l\u2019arbitraire du go\u00fbt individuel, et le costume, qui permet de manifester une appartenance.\u00a0\u00ab\u00a0En caract\u00e9risant fortement le costume comme une institution et en s\u00e9parant cette institution des actes concrets et individuels par lesquels, pour ainsi dire, elle se r\u00e9alise, on est<\/em> … lire plus<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00ab La soci\u00e9t\u00e9 [\u2026] est fond\u00e9e sur le v\u00eatement \u00bb, affirmait avec humour l\u2019\u00e9crivain britannique Thomas Carlyle dans son essai sur la mode, Sartor resartus (1834). Bien des philosophes lui ont donn\u00e9 raison, insistant sur le caract\u00e8re fondateur de l\u2019habillement. Mais pour des raisons parfois divergentes ! Retour sur les grandes analyses du costume. Protagoras : pour nous prot\u00e9ger Le mythe d\u2019\u00c9pim\u00e9th\u00e9e, rapport\u00e9 par Platon dans […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":2460,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pgc_sgb_lightbox_settings":""},"categories":[67],"tags":[],"yoast_head":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\n\t\n\t\n\n\n\t\n